Search
→
Menu
Categories
Archive › January, 2016
0
Sava Šumanović, Pijana lađa, 1927. Muzej savremene umetnosti, Beograd
“Pijana lađa” i Savin brodolom
0
Ivan Bosiljčić – Nisam Getsbi, srećan sam kao otac, suprug i umetnik
0
Foto ©Željka Bašić-Savić
Jasna Finderle: Mirni ljudi
0
Kad zagrmi Milić od Mačve
1
Smrt jednog čoveka neminovno nas suočava sa pitanjem: da li je sa smrću sve gotovo, završeno? Ili ima nešto i posle smrti, jedan život, jedan večni život? Možda ipak postoji jedna sasvim druga, transcendentna stvarnost, sa kojim ljudi od kada postoji ljudska rasa računaju? O ovoj „stavrnosti“ svedoče grobovi neandertalaca ofarbani oker bojom, crvenom bojom života kao i piramide faraona, ili grobovi kineskih careva i mnogobrojne crkve, mošei i sinagoge rasuti po celom svetu. Sve su to znaci transcendentnog i u smrti, koje nalazimo u svim ovozemaljskim kulturama i u svim vekovima ljudskog roda. Svakako, racionalni čovek 21. veka može biti mišljenja da neko ko je umro živi dalje samo u našem sećanju, u našim razgovorima i mislima, on smrću nestaje i gasi se kao jedna sveća. Un umire u ništa Transcendentna stvarnost bila bi, prema tome, ništavnost. Ovde budizam daje najbolji odgovor: pogasiti se u nirvani. Nirvana znači za budiste ne uništenje, ne rastvaranje u ništa nego ulazak u poslednju stvarnost koja se, naravno, ni sa kavim ljudskim pojmom ne može obuhvatiti. Da li je samo naša pusta želja da voljeni ljudi i dalje žive, da žive u jednoj drugoj dimenziji? Zašto da meni ne bude dozvoljeno da poželim da moj ceo život, rad, borba za svakidašnjicu, patnje i ljubav ne nestane u ništa? Zasigurno, ne postoji nešto samo zato jer se to želi. Ali tačno je i to, da nešto ne mora da postoji samo zato što se to želi. Ovako argumenitiraju i veliki filozofi kao što je Fojerbah, koji smatra da je večni život samo projekcija ili želja ljudi, po Frojdu je to jedna infantilna iluzija i odraz psihičke nezrelosti. Moguće je da su ljudi vekovima imali iluziju da postoji neki život posle smrti. Ali – može li da bude i suprotno istina? Prema velikom majstoru kritike, Imanuelu Kantu, „još nije nikom uspelo u pozitivnom smislu dokazati da je poslednja stvarnost ništavnost, i da čovek umire u ništa“. Kako se ne može dokazati „čistim razumom“ besmrtnost duše, za ovog filozofa sloboda želje ostaje neophodna osnova za etiku čoveka. Ni često opisani doživljaji smrti ljudi koji su bili klinički (ali ne i biološki) mrtvi ne daju dokaze o životu posle smrti. Svi ti ljudi su došli do praga smrti, ali nisu ga prekoračili. Oni nisu doživeli, nisu iskusili šta se nalazi iza tih velikih vrata. Sva ta razmišljanja dovode do toga, da se postavi pitanje: treba li da se nadamo na nešto poslednje ili ne? To je stvar verovanja. Pitanje je znači, može li se DA kazati za jedan život posle smrti, bez kojeg je ovaj život bez cilja i bez smisla. Ukratko, da čovek svojom smrću umire u jedno ništa, čini se jednako apsurdnim kao i predstava da je Big Bang nastao iz ničega. Svetski priznati teolog, Hans King, u svojoj poznatoj knjizi posvećeno prirodnim naukama i religiji kaže: „teolozi moraju danas da priznaju da se kosmos u celini ,kao i ljudi ,razvio na „prirodni“ način. Već 3,5 milijarde godina se na našoj planeti život razvijao, a oko 200 hiljada godina postoje ljudi. Tako, moraju se ne samo teolozi pitati, ima li smisla kruto se vezati na predstavu da je život, a pogotovu ljudska duša nastala neposrednim delovanjem, znači, direktnom intervencijom stvaraoca?“ Tako postoji rasprostranjeno mišljenje da se treba pouzdati u to da kako svet i ljudi nisu došli iz ništa, posle smrti ne idu u ništa. Umiranje i smrt su samo stanice i jedna nova budućnost sledi. Da, to je ubeđenje hrišćana, jevreja i muslimana, a i drugih religija samo u jednom drugom obliku. Budisti smatraju da onaj ko misli, oseća i deluje, sa smrću prestaje da postoji. Međutim njegova misao, osećaj i delo ostaje, i posle izvesnog vremena pojavljuje se u jednom drugom biću. Veliko pitanje učenika je: ko će se ponovo roditi? Isti čovek ili neko drugi. Cak ni Dalai Lama više ne zastupa tezu o reinkarnaciji, znači o rođenju istog čoveka sa istim znanjem i osobinama. Odgovor ne daje ni sam Buda, već umesto odgovora postavlja sledeće pitanje: „Ovde je jedna uljana lampa. Čitavu noć sam pored njene svetlosti radio. Ujutro sam je ugasio. Večeras ću je ponovo zapaliti. Lampa je ista, ulje i fitilj takođe. Svetlost koja će da zasvetli iduće noći biti ista?“ Na kraju ovih razmišljanja, mogli bismo da sebi predstavimo sledeću sliku: U jednoj luci jedna jedrilica diže svoja bela jedra i polako plovi prema pučini. Postaje sve manja i manja sve dok se ne izgubi iz vida. Ljudi na obali kažu: otišla je. U jednoj drugoj luci, na ivici horizonta, pojavljuje se jedna jedrilica koja, kako se približava postaje sve veća sve dok ne stigne u luku. Ljudi na obali kažu: stigla je. Možda će među ljudima koji će dočekati mene i moju jedrilicu na obali biti i moj dragi prijatelj Rastko? Horizont nije ništa drugo nego granica našeg vidika. A to ne znači da iza horizonta nema ništa samo zato što mi to ne vidimo. Andrija Tisa, Decembar 2015
MEMENTO  MORI
0
Mirjana Kovačević: Beli listić
0
Peđa Milosavljević, Dubrovnik
PEĐA – Prva monografija o Predragu Peđi Milosavljeviću
0
Olja Ivanjicki, Jesenjin
Jesenjin za sva vremena
*
*